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是该看看《函宇通》中辑录的有关明代中国的航海资料了。 一、海族 老规矩，先说原版，再看传教士和满清的润色修改版。 《函宇通》“地纬”之“海族一”记载： 海中之物，鱼之族。一曰把勒亚之鱼。鱼身长数十丈，首有大孔，孔喷水上出，势若悬河。值海舶昂首注水舶中，水满舶沉。制之以大木酒罂，投数罂，令吞之。则俯首逝矣。得之，其膏可数千斤。 一曰斯得白之鱼，长二十五丈，性最良善，能保护人或渔人，为恶鱼所困。此鱼辄往斗，解渔人之困。故法禁人不得捕。 一名薄里波之鱼，其色能随物而变，附污则垢色，附洁则布色，附于青则青，附于黑则黑。 一名仁鱼，西志曰，此鱼尝负一小儿登岸，鬐（鳍）触儿，儿创甚死，鱼亦悲，触石死。取海豚者尝以此鱼为招，顿网呼仁鱼，曰入，即入。海豚亦与鱼入。豚入，既复呼仁鱼出，鱼即出，而海豚悉登矣……
1844年版《职方外纪》卷五，其内容被收录进《钦定四库全书》，大有借清廷背书做成铁证之势。
然而，若《函宇通》只是把《职方外纪》或《钦定四库全书》收录的内容抄录了一遍，为什么要把它列为禁书呢？ 所以，谁抄谁不言而喻。 《职方外纪》卷五之“海族”记载： “海中族类，不可胜穷。自鳞介而外，凡陆地之走兽，如虎狼犬豕之属，海中多有相似者，今聊据舶行所见述一二，以新听闻。（原文没有这句，添加的） 鱼之族，一名把勒亚，身长数十丈，首有二大孔（一个大孔改成两个大孔）喷水上出，势若悬河。每遇海舶则昂首注水舶中，顷刻水满舶沉。遇之者，亟以盛酒巨木罂投之，连吞数罂则俯首而逝。浅处得之，熬油可数千斤。 一鱼名斯得白，长二十五丈，其性最良善，能保护人或渔人，为恶鱼所困。此鱼辄往斗，解渔人之困焉。故彼国法禁人捕之。 一名薄里波，其色能随物而变，如附土则如土色，附石则如石色。 一名仁鱼，西书（原文西志）记此鱼尝负一小儿登岸，偶以鬐触伤儿，儿死，鱼不胜悲痛，亦触石死。西国（原文此处并无‘西国’二字）取海豚尝藉仁鱼为招，每呼仁鱼入网，即入海豚，亦与之俱俟。豚入尽，复呼仁鱼出网，而海豚悉罗矣……”
二、海状 《函宇通》：太平海极浅，终古无大风波。大西洋极深，深十余里。从大西洋至大明海，其风有定候（有季风），可候。至四十五度以北，无定候。……大明海东南一隅，常有异风，变化凌杂。
船舶任风而行，风与水又各有异道，如风从南来，水未必北流，倏转北风，而水势相压，未及移南，舟莫适从，因至摧破。至小西洋，海潮汐甚大甚迅，平地顷刻，涌数百里。海中大船舶以及蛟龙鱼鳖之属乘潮入山中，不可出。 欧罗巴新增蜡利未亚“大浪山”（非洲好望角一带），亦时起风波，甚险急。 至满剌加海，不风而波，又不竟海皆然。唯里许一处，以次第兴，后浪山立，前浪已夷矣。 海上故多风，独利未亚（非洲）海近为“匿亚”之地，当赤道下者，恒古无风。天气酷暑，（船）舶至此，人易生病。海深不得揭【下碇、抛锚】，舶大不得楫，波流潮涌，泊至浅处，舟败多在于此。 北海则半年无日（应该指的是极夜，经常看不到太阳），气候极寒，原有冰海。海舶为坚冰所阻，比伺东风解冻，乃得去。 又苦海中冰块，风击成山，舟触之立碎。 赤道之下，终岁常热。食物水泉酒醪至此，色味皆变。过之即复如故，凡海中大率绿沉色，惟东西二红海，其色淡红。或曰……
海中珊瑚之属，光景迸照外者，非水之正色也。而西域之小西洋、中国之会稽闽中（记住这段关键性的文字，职方外纪、四库全书、钦定古今图书集成中全部删除了，这是函宇通是中国人所作的有力证据之一，传教士将之改为“西儒”），入夜则海水熊熊有光，汲之置暗室，光照一室。手濡之，则光若自手出。所谓阴火潜然也。
上面这段话说的东西是什么？ 就是笔者在《昆羽继圣》之一“缘起金乌”中提到过的“蓝眼泪”。
中国福建有蓝眼泪？ 当然有！不仅有，还很美。
《函宇通》原文言，会稽、闽中有蓝眼泪，艾儒略都没去过会稽，他怎么知道会稽有蓝眼泪？一不小心又露出破绽了吧？ 咱们绝不冤枉好人，来看1844年版的《职方外纪》。
竖着看没有断句，如果看着困难，就看下面这段： “地心最为重，浊水附于地，到处就其重心，故地形圆而水势亦圆。隔数百里水面，便如桥梁远望者不可见，须登桅望之乃见。其前或夷或险，而海中夷险各处不同，惟太平海极浅，亘古至今无大风浪。 大西洋极深，深十余里。从大西洋至大明海四十五度以南，其风常有定候；至四十五度以北，风色便错乱不常，其尤异者，在大明东南一隅，常有异风变乱凌杂，倏忽更二十四向。 海舶惟任风而飘风水又各异道，如前为南风，水必北行，倏转为北风，而水势尚未趋，南舟莫适从，因至摧破。 至小西洋，海潮极高大又极迅急，平地顷刻，涌数百里。海中大舶及蛟龙鱼鳖之属，常乘潮势涌入山中，不可出。 欧逻巴新曾蜡利未亚大浪山，亦时起风浪，甚险急。 至满刺加海无风，倏起波浪，又不全海皆然。惟里许一处，以次第兴，后浪将起，前浪已息矣。 海上虽多有风，独利未亚海近为匿亚之地，当赤道下者，常苦无风，又天气酷热，舶如至此，食物俱坏，人易生疾。海深不得下碇，舶大不能用橹。海水暗流及潮涌飘舶至浅处，坏者多在于此。海水味咸，中有火性，又势常激荡，故不成冰。 至北海则半年无日，气候极寒而冰，故曰冰海。海舶为冰坚所阻，直须守至冰解方得去。又苦冰山海中冰块为风所击，堆叠成山，海舶触之定为齑粉矣。 赤道之下则终岁常热，食物水酒至此，色味皆变。过之即复如常，凡海中之色大率都绿，惟东西二红海，其色淡红。或云，海底珊瑚所映而然，亦非本色也。又近小西洋一处，入夜则海水通明如火，西儒常亲见而异之，持器汲起满器俱火光，又滴入掌中光亦莹然，可玩后来渐次消灭。” 看到了吗？ 有关中国会稽、闽中的字眼消失了。真是处心积虑，好算盘哪！ 就这样，悄悄把主角给替换了，中国人变成了西儒。 三、有关拂菻的弥天大谎 这是研究明代大航海与番国资料时，无心插柳的一个小小的成果。 拂菻不是大国，是个小国。 拂菻国：颇有争议，混淆视听居多。网上的声音，几乎千篇一律都说是大秦，又曰海西国，是东罗马帝国。更有某些学者不求甚解，助纣为虐，指鹿为马，助长此等歪风邪气。 网上信息随便一搜，到处都是，皆是众口一词。
据说，玄奘著《大唐西域记》卷十一波刺斯国条所附西方诸国作“拂懔”，道世《法苑珠林》卷三九及所引《梁职贡图》作“拂凛”或“拂懔”，慧超《往五天竺国传》作“拂临”，杜环《经行记》、《隋书》、《旧唐书》等均作“拂菻”，《元史》卷一三四爱薛传有“弗林”、“拂林”，戴良《九灵山房集》卷九有“拂林”。 显然，“拂林”这个国家肯定是存在的。 根据《后汉书·西域传》记载： “大秦国，一名犁鞬，以在海西，亦云海西国。地方数千里，有四百余城。小国役属者数十。以石为城郭。列置邮亭，皆垩之。有松柏诸木百草。人俗力田作，多种树蚕桑。皆髡头而衣文绣，乘辎軿白盖小车，出入击鼓，建旌旗幡帜。 所居城邑，周圜百余里。城中有五宫，相去各十里。宫室皆以水精为柱，食器亦然。其王日游一宫，听事五日而后遍。常使一人持囊随王车，人有言事者，即以书投囊中，王室宫发省，理其枉直。各有官曹文书。置三十六将，皆会议国事。其王无有常人。皆简立贤者。国中灾异及风雨不时，辄废而更立，受放者甘黜不怨。其人民皆长大平正，有类中国，故谓之大秦。” 哦，与中国长得差不多，还种树蚕桑，把大秦说成是东罗马，是说古罗马也会养蚕、也织布、也有丝绸？ 在那个时代，全世界只有中国会种树桑蚕，那么，这大秦国（即拂林国）是否与华夏有着很深的渊源？ 根据《魏书·西域传》和《北史·西域传》记载： “大秦国，一名黎轩，都安都城，从条支西渡海曲一万里，去代三万九千四百里。其海滂出，犹渤海也，而东西与渤海相望，盖自然之理。地方六千里，居两海之间。其地平正，人居星布。其王都城分为五城，各方五里，周六十里。王居中城，城置八臣，以主四方。而王城亦置八臣，分主四城。若谋国事及四方有不决者，则四城之臣，集议王所，王自听之，然后施行。王三年一出观风化。人有冤枉诣王诉讼者，当方之臣，小则让责，大则黜退，令其举贤人以代之。 其人端正长大，衣服、车旗，拟仪中国，故外域谓之大秦。其土宜五谷、桑、麻，人务蚕、田。多璆琳、琅玕、神龟、白马硃鬣、明珠、夜光璧。 东南通交趾，又水道通益州永昌郡。多出异物。” 除了长得与中国人相似外，衣服、车旗也是拟仪中国，与中国一样，所以，谓之大秦。中国也被称为“秦”啊。 关键的信息是，其国东南与交趾（越南），还有水路能通达益州永昌郡。 益州永昌郡是哪里？ 今日之云南西部、四川东部。 那些不断宣扬“拂林国”是东罗马的人，是想让东罗马与中国自古以来便接壤吗？ 历史上，每个国家总有起起落落。有鼎盛之时，也有衰落之际，犹如潮涨潮落，此为常态，也是必然。 拂菻国在国力强盛时，也是一度扩张自己的领土与疆域。所以，唐代以来，对它的描述也发生了不少变化。 根据《旧唐书·西戎传》记载： “拂菻国，一名大秦，在西海之上，东南与波斯接，地方万余里，列城四百，邑居连属……” 根据《新唐书·西域传》记载： “拂菻，古大秦也，居西海上，一曰海西国。去京师四万里，在苫西，北直突厥可萨部，西濒海，有迟散城，东南接波斯。地方万里，城四百，胜兵百万……” 看来，是迎来了其历史的高光时刻，已经向西扩张到波斯家门口了。 根据《宋史·外国传六》记载： “拂菻国东南至灭力沙，北至海，皆四十程。西至海三十程。东自西大食及于阗、回纥、青唐，乃抵中国。历代未尝朝贡。” 根据《明史·外国传七》记载： “拂菻，即汉大秦，桓帝时始通中国。晋及魏皆曰大秦，尝入贡。唐曰拂菻，宋仍之，亦数入贡。而《宋史》谓历代未尝朝贡，疑其非大秦也。…… 万历时，大西洋人至京师，言天主耶稣生于如德亚，即古大秦国也。” 清朝时，删改明史，于是乎，“天主耶稣生于如德亚，如德亚即古大秦国”的说法便横空出世了。 对比1623年版《职方外纪》和1844年版《职方外纪》可以发现： 1623年版《职方外纪》的如德亚（今以色列）并无“大秦、拂菻”记载，1844年版《职方外纪》却把如德亚附会成了“大秦、拂菻”。 问题的根源出在哪里？ 还是满清。 但是，从现代的认知来说，把中东的如德亚描述成“大秦、拂菻”显然不可靠，估计也没什么人会相信。也正因为如此，改个方向，把东罗马描绘成“大秦、拂菻”的说法就甚嚣尘上了。 反正，国家正史典籍已经被修改过了，一般而言，是看不出问题的。所以，多年来，那么多的学者虽有怀疑，但却始终拿不出令人信服的、过硬的证据来驳斥这个谎言，也才导致这个谎言流毒甚广，以讹传讹。 笔者在追踪明朝海外历史真相时，无心插柳，有了一些新的发现，或许可以彻底终结这个弥天大谎。说起来，还得感谢华夏汗牛充栋、浩如烟海的典籍，居心叵测之人想要毁灭一切证据，还是有点困难的。 明人郑晓所著《吾学编》中列有“皇明四夷考”，其目录中也出现了拂菻：
然后，翻到拂菻的介绍，关键词：嘉峪关外，遣使来朝贡，土屋无瓦，贵臣如王服，不尚斗战。
经过查证，发现这段话经过简缩，应来自《大明一统志》。 来看看《大明一统志》中有关“拂菻国”的记载：
“东自大食及于阗回纥乃抵中国。” “宋元丰四年，其王‘灭力伊灵改撒’始遣使来献方物。元祐中，其使两至。” “本朝洪武四年，诏遣其国故民捏古伦齐诏谕之寻遣使来朝并贡方物。” 倘若拂菻国是东罗马，按照这个记述，宋朝、明朝时，东罗马都是中国的附属国？？ 该国风俗：土屋无瓦。哪里的土屋没有瓦片？想想西藏那里的房屋。 不信的话，继续往下看。 “宋史：国地甚寒，土屋无瓦。以蒲（葡）萄酿酒。乐有箜篌、壶琴、小筚篥、偏鼓。” 东罗马有箜篌？？？有筚篥这种乐器？ 箜篌
筚篥
韩熙载夜宴图
再看有关“贵臣如王服”的记载： “同上，王服红黄衣，以金线织丝布缠头，岁三月则诸佛寺坐红床，使人异之。贵臣如王之服，或青绿、绯白、粉红、褐紫。”
是的，西藏喇嘛。 坐床典礼是继位典礼，是该教所特有的仪式。 如果有人还相信，后面还有很大很大的四个字：不尚闘（dòu，斗）战。除此之外，铸造的金银钱正面是“弥勒佛”。 敢问，东罗马的钱币上是弥勒佛？西吹们希望东罗马不尚斗战？
不仅如此，笔者还找到了《殊域周咨录》卷之十一有关“拂林”的记载，此处的记载比《大明一统志》还要详细！ 原来，“拂林”还有个古名“密昔儿”。该国的元素，除了长得与中国人一样，衣仪同中国外，还有佛寺、钱币上有弥勒佛、有葡萄，有锦、有桑、有蚕……
注意到拂林的国王叫什么名字了吗？ 灭力伊灵改撒。 去掉前面四个字，就是“改撒”。“改撒”，即“凯撒”。 当拂林国变成了东罗马，“改撒”——则变成了“凯撒”。
综上所述，拂林（大秦或海西国），其方位必定在云南、印度东北部一带，笔者原先的考证没有错。 傣族，古称“掸人”。汉时，这里有哀牢国，于东汉投归，设置了永昌郡。中国古代史书将傣族建立的部落或者城邦称为“掸国”或者“掸邦”。注意，掸国人自言海西人，海西即大秦也，掸国西南通大秦。 昆羽继圣，公众号：昆羽继圣大秦在云南？！古印度之前世：大月氏治下开端，蒙古后裔莫卧儿在后。来华传教的佛教僧人不是天竺土著，竟是大月氏族人
因此，勿要再被网上这些不怀好意的声音给蒙蔽了。 记住一点，大秦就是拂林、拂林不是如德亚（今以色列）、也非东罗马。
（‘中国’二字最早见于宝鸡出土的青铜器“何尊”。“何尊”底部铸刻着122个字铭文，清晰地写着：余其宅兹中国） 越是追本溯源，越是发现一个无比惊人的事实： 不论你是信或不信，华夏人（包括殷人、宋人、明人）的足迹早在数千年前，就已经遍及世界各地，几乎探索了整个地球，并形成了自古以来的天下中心的概念。 故有，天地之中，八方来朝！ 故曰：中国！
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